からだとこころの健康学｜稲葉 俊郎｜“健康”を再定義せよ！私たちが思い描く“健康”は、間違っている？

頭で考えることが体で表現できない、ついていかないことは多々ある。〜しなければならないという考え方は自分を苦しめるだけ。体のシグナルが出たらしっかり休みましょう。逆に体が万全なら多少の無理は効きます。自身の体と相談しながら最良のパフォーマンスができるよう自分をコントロールできれば仕事の効率化も図れます。

こころの構造

実は、「こころ」の捉え方は、西洋と東洋とで異なるようです。日本の臨床心理学の 礎 を作った 河合 隼 雄（一九二八～二〇〇七） は、西洋と東洋の考え方の違いは、そもそも「わたし」という「こころ」の構造の違いに由来していると指摘しています。

西洋では「自我（エゴ）」という意識活動を中心として「わたし」という全体像が作られています。それに対し、東洋では「自己（セルフ）」という意識活動と無意識活動の中心に、「わたし」という全体像が作られているのではないかというのです。

西洋の心理学は、西洋哲学から枝分かれするかたちで一九世紀ごろに生まれたため、意識の世界を中心として無意識の世界を探っていきました。それに対して東洋では、意識と無意識は一体のものであり、それらは複数の層構造になっていると理解してきました。

たとえば、仏教の思想の一つである「 唯識」は、四世紀ごろに 天竺（インド）から中国に伝えられた思想です。『西遊記』の 玄奘三蔵（三蔵法師）が一七年かけて中国へ持ち帰ったと言われています。 「唯識」では、「こころ」は「 八識」という八つに分かれた層で成り立っていると考えます。表層心に 五識（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）と意識の六層、その下の深層心に二層の無意識（ 末那識、 阿頼耶識）があると説明します。そして、ヨーガなどの身体活動の実践を通して表層のこころの動きを鎮め、より深層のこころの動きに目を向けるスタイルをとっています。

このように、東洋の伝統では、意識は層のように積み重なって相互に連関しています。また、無意識も含めた全体像をこそ重視してきました。さらに、「からだ」の現実と「こころ」の現実とが分かちがたく結びついていることも説かれます。その結果、「からだ」の特殊な運用法が多くの知恵として伝えられているのです。